http://www.kadinescort.net/ http://www.ddtshanghaiescort.com Sakarya escort Gaziantep escort Denizli escort Adana escort Hatay escort Aydın escort İzmir escort Ankara escort Antalya escort Bursa escort İstanbul escort Kocaeli escort Konya escort Muğla escort Malatya escort Kayseri escort Mersin escort Samsun escort Konya escort Sakarya escort Samsun escort Kocaeli escort Kayseri escort İzmir escort Hatay escort Gaziantep escort Diyarbakır escort Ankara escort Adana escort Antalya escort Bursa escort Mersin escort Aydın escort Balıkesir escort Çanakkale escort Balıkesir escort Çanakkale escort Tekirdağ escort Eskişehir escort Yalova escort Rize escort Amasya escort Bolu escort Erzincan escort Şırnak escort Van escort Yozgat escort Zonguldak escort Afyon escort Adıyaman escort Bilecik escort Aksaray escort Ağrı escort Bitlis escort Siirt escort Çorum escort Burdur escort Diyarbakır escort Edirne escort Düzce escort Erzurum escort Kırklareli escort Giresun escort Kilis escort Kars escort Karabük escort Kırıkkale escort Mardin escort Kırşehir escort Kahramanmaraş escort Manisa escort Muş escort Kastamonu escort Ordu escort Nevşehir escort Sinop escort Osmaniye escort Şanlıurfa escort Sivas escort Trabzon escort Tokat escort Ardahan escort Bartın escort Karaman escort Batman escort Bayburt escort Bingöl escort Elazığ escort Gümüşhane escort Hakkari escort Isparta escort Uşak escort Iğdır escort Kıbrıs escort Kütahya escort Manisa escort Muğla escort Tekirdağ escort Trabzon escort Yalova escort Isparta escort Kahramanmaraş escort Ordu escort Rize escort Sivas escort Afyon escort Aksaray escort Giresun escort Şanlıurfa escort Yozgat escort Erzurum escort Amasya escort Çorum escort Tokat escort Uşak escort Van escort Bolu escort Burdur escort Kırşehir escort Niğde escort Osmaniye escort Zonguldak escort Düzce escort Edirne escort Erzincan escort Karabük escort Karaman escort Kastamonu escort Kırıkkale escort Kırklareli escort Ankara escort Bursa escort Antalya escort Kocaeli escort İzmir escort Konya escort Diyarbakır escort Samsun escort Mersin escort Hatay escort Malatya escort Muğla escort Tekirdağ escort Kütahya escort Aydın escort Manisa escort Trabzon escort Balıkesir escort Afyon escort Sivas escortÇanakkale escort Isparta escort Yalova escort Giresun escort Kahramanmaraş escort Şanlıurfa escort Ordu escortTokat escort Yozgat escort Çorum escort Erzurum escort Elazığ escort Aksaray escort Kastamonu escort Kırklareli escort Rize escort Kırıkkale escort Burdur escort Karabük escort Kırşehir escort Bilecik escort Niğde escort Amasya escortUşak escort Edirne escort Sinop escort Düzce escort Erzincan escort Karaman escort Osmaniye escortadana escort adiyaman escort afyon escort agri escort aksaray escort amasya escort ankara escort ardahan escort artvin escort aydin escort balikesir escort bartin escort batman escort bayburt escort bilecik escort bingol escort bitlis escort bolu escort burdur escort bursa escort canakkale escort cankiri escort corum escort denizli escort diyarbakir escort duzce escort edirne escort elazig escort erzincan escort erzurum escort eskisehir escort gaziantep escort giresun escort gumushane escort hakkari escort hatay escort igdir escort isparta escort istanbul escort izmir escort izmit escort kahramanmaras escort karabuk escort karaman escort kars escort kastamonu escort kayseri escort kibris escort kilis escort kirikkale escort kirklareli escort kirsehir escort kocaeli escort konya escort kutahya escort malatya escort manisa escort mardin escort mersin escort mugla escort mus escort nevsehir escort nigde escort ordu escort osmaniye escort rize escort sakarya escort samsun escort sanliurfa escort sinop escort sivas escort tekirdag escort tokat escort trabzon escort usak escort van escort yalova escort yozgat escort zonguldak escort
ثقافة وفن

أجراس الغياب.. كيف نموت حبّا؟… قراءة في رواية «الغجر يحبّون أيضا» لواسيني الأعرج

القراءة في العمل السّردي الرّوائي ليست فقط البحث عن مستويات جمالية أو محاولات تصيّد خلل البنية داخل الرّواية، إنّه أيضا ذلك البحث المضني عن أثر للذات القارئة انفلت في غفلة من اشتغال الرّوائي وهو منهمك في رسم مآلات شخوصه وبعض ذاته، القراءة في الرّواية هي أيضا تلك العلامات المشتركة بين القارئ والكاتب، ومنها المكان والزّمن وأطروحات السرد الجمالية الكامنة في عمق اللغة، كل هذه الخواطر الما – قبل قرائية تستنفرها رواية «الغجر يحبون أيضا» لواسيني الأعرج في نفس القارئ.

الرّواية، الواقع والقراءة:

تثير هذه الرّواية سؤال النقد الذي يتحدّد عند بعض النقاد بالتفتيش الاستقصائي في مستويات النص بحثا عن الاهتزازات الفنّية واللغوية والمشهدية، وهذا، قد يكون عن سبق إصرار وهو ما يمسّ بجمالية القراءة التي – في ما يبدو لي – تتحدّد بمستويات ثلاثة: المستوى المعرفي أي معرفة النص، وكل نص يحوز أحقية المعرفة به كإنجاز حقّقته الكتابة، ومستوى الذاكرة الإبداعية، أو انتشار النص كمعلم نتيجة التكريس الذي حقّقه الكاتب داخل جغرافية معيّنة، وهم ما يتيح ويوسّع فرص قراءة النص، ثم المستوى الثالث المتمثل في القراءة النقدية بالمفهوم الاصطلاحي، التي تعتمد القراءة الأولى التذوقية والقراءة الثانية النقدية.
انطلاقا من محبّة المكان والتشاركية الواقعية التي وفّرتها الرّواية للمكان (وهران) بين القارئ والكاتب، أو التواطؤ الحِبِّي للمكان، شعرتُ بكينونة الرّواية تسحبني من نقطة الفراغ في وجود راهن لحظة القراءة، الذي يندمج فيه وعي التلقي ببانوراما اللغة والحدث منعزلين عمّا يحيطهما، لتملأ ذلك الفراغ جسورا نحو الحدث والمكان والزّمن العالقين في أحابيل لعبة التبادل الدائر بين حركة الذات الحنينية في ماضي المكان وتمثلاتها له راهنا، بفعل الاستعادة السردية القوية، وبذلك لا تترك القراءة القارئ وحيدا في تجريد الحدث، بل تستمر صامتة تسوق له موسيقاها.

الموت والحب / زمن الاسترجاع:

رغم أنّ الرّواية تتكلم عن الحب إلا إنّها تبدأ بمقطع شعري لغارسيا لوركا بعنوان «الموت والكوريدا» ينتهي بهذا السطر الشعري: «الباقي لم يكن إلا موتا. لا شيء سوى الموت»، والعنوان يحيل إلى هذه الثيمة التي ينغلق عليها النص الرّوائي في معنى الحب، فالحبّ جمع البطلين أنجلينا وخوسي ليموتا عشقا في مدينة وهران، وأيضا ليموتا عشقا في «الكوريدا» وليموتا في آخر المطاف في تراجيديا الموت ذاته، حتى الجد إيميليانو زباتا مات في حبسه منتحرا عشقا في الحرّية، وتعتبر هذه الإحالة إلى الموت عبر موضوع الحب ابتعاثا نفسيا لذاكرة لا يريدها الكاتب أن تموت، تمثّل ذلك التنوّع الثقافي والاجتماعي الذي أنتجته الإثنيات المختلفة في فضاء وهران، والموت في حدّ ذاته يتأسّس جماليا كلّما كان منتجا لقيم حياتية تمثلت في الرّواية في ذلك الهاتف الوجداني الطالع من روح «أزميرالدا» ابنة خوسي وأنجلينا، التي راحت تستدعي الغياب عبر الرسالة التي تخاطب فيها أبويها الراحلين، الغياب باعتباره «موتا» دلاليا أحال بعض الشخوص إلى الوجودية السلبية، لتُجدّد عبر ذلك علاقات الحب المنتجة في مكان وزمن معيّنين، وحتى حي «لاكاليرا» من الأحياء التي شيّدها الإسبان ويعتبر أوّل حي في وهران، والذي هدم سنة 1980، وبهذا يصبح موضوع الموت المرتبط بالحب في استعاداته للمفقود خرقا جماليا لفعاليتي المحو والهدم المؤسّسين للفجيعة والمأساة.

الجسد كينونة التعالي:

«وحدهم الغجر يعرفون أنّ للجسد طعم وللذاكرة رائحة أو روائح»، ارتباط الجسد بالذاكرة ينطلق من أنّ للجسد ذاكرة حسب موريس مرلوبونتي في تقسيماته: الجسم الحالي والجسم الاعتيادي، حيث أن الجسم الذي بتر أحد أعضائه (الجسم الحالي) يظل الشخص يذكر ذلك العضو وكأنّه موجود، أي إنّ الجسم الاعتيادي خزّن حركات هذا العضو. تنبثق فعالية الجسد في الرّواية من خلال حركة المتادور «خوسي أورانو» في حلبة مصارعة الثيران، حركة تتطلبها «الاستوكادا»، يتفادى بها المصارع قرني الثور ليغرس في أعماقه السّيف حتى المقبض، وأيضا تنبثق حركة الجسد من رقصات الغجر المصاحبة للأغاني التي كانت تؤدّيها «أنجلينا»، وحركة السرد الواصفة تمنحنا مستويين لإدراك الجسد يتداخلان ليكشِفا عن مستوى الجسد المستعاد رمزيا من الموت، فالحركة الباعثة للموت خلال «الاستوكادا» هي لحظة لانتصار جسد على آخر، جسد «المتادور» على جسد الثور، فلحظة الموت مشتركة بين الذوات المتصارعة، ويحدث أن ينتصر الثور على المصارع، حركة الحياة هذه عند المُصارع تنبثق موضوعيا في فضاء الجسد الأنثوي الباعث لتفاصيله في موسيقى «الفلامنكو»، وبالتالي تنبعث هندسة الجسد وعمقه الحسي من فعاليات الموت على الحلبة وفعاليات الحياة على وقع الموسيقى، وهو ما يجعل الصّورة الانثربولوجية للجسد في الرّواية تنجــــز انطلاقا من هذا التماهي بين حالتين جسديتين متضـــادتين لا تَبعثان سوى الحــــياة، ولو إنّهما امتــــثلا للموت المحقّق سرديا، إذ في الرّسالة التي تقــــرأها «ازميرالدا» تصل إلى جملة كتبها خوسي: «لنا كل الموت لننام»، تداخل المعنى بين الموت والنّوم يتحقّق دلاليا في إنتاج معنى سيريالي للجسد في أحد الأسطر الشعرية الغنائية الغجرية المسرودة في الرّواية: «نحن الغجر لا نملك أحذية، ننتعل الرّيح والغيوم»، جسد لا يحيل إليه سوى حذاء مفقود وعلى أساس الفقد تحوّل الجسد كائنا متعاليا يتشظى كالرّيح والغيم.

السّردية الثقافية / رواية المعرفة:

تستعيد الرّواية وهران، وقوّة تدفّق الاستعادة تنبثق عن التشارك الحُبِّي للمكان بين المتلقي والكاتب، بحيث يتمّ تفعيل ميكانيزم الاستعادة على مستوى ذهن القارئ، ومن ثمّة تتحرّك الذاكرة لاسترجاع «وهران المتلقي» على إثر الوقائع السّردية لـ«وهران الكاتب»، ويضجّ التلقي بالحنين المصحوب بكل صور المدينة المؤثّثة في الذاكرة وتاريخ الذات الموشوم بالمحبّة للمكان، ويعاد اكتشاف «لاكاليرا» و«سيدي الهواري» وحي «الكميل» و«غرغينتا».. خلال كل هذا يكون الاكتشاف مصاحبا بحركة القارئ في الأمكنة الرّوائية المتعالقة مع مخياله بصورها الواقعية، وهو ما يعزّز فعالية حركة إحيائية للمكان وعولمته بالمعنى الثقافي.
لا تقتصر ثقافية الرّواية على المكان، بل تتعدّاها إلى تشريح ثقافة مغايرة تحمل اختلافها وتنوّعها، وهي الثقافة الإسبانية لغة، اجتماعا وفنّا، ومن خلال تطوّر مسار السرد الحدثي تنفتح الخزانة الثقافية الإسبانية لدى الكاتب على كثير من المعلومات الدالة على سعة معرفته باللغة الإسبانية وتمثلاتها الاجتماعية والثقافية، وهو ما يشكل مصدر اغتناء ثقافي ومتعة سياحية مجانية بالنّسبة للقارئ، الذي سوف يلتقي بعض أشعار غارسيا لوركا، ويطّلع على العديد من مفردات عالم مصارعة الثيران: «الكوريدا» و«المتادور» و«البيكادور» و«الموليتا»، «الباسو دوبلي»، كما إنّه سوف يتعرّف على العديد من عادات وتقاليد الغجر في الحب والغناء والإنسانية.
يتحدّد المستوى الثقافي عند القراءة في المشترك المكاني بين القارئ والكاتب، فقراءة رواية «الغجر يحبون أيضا» تمنح غواية الحدث ومحاولة كتابة وهران. أن نقرأ رواية ليس معناه فقط أن نجد متعة الاسترسال في متابعة خيوط الحكاية، ولكن أن نجعل من الحكاية حالة يطاردها القارئ بخيال موازٍ يشبه غواية كتابتها بدء أو لذّة الكتابة عند الكاتب.

خوسي أورانو أو الوجودية القلقة:

تنمو شخصية «خوسي أورانو» سرديا في خضم العلاقات المتشابكة مع الذات والتاريخ والمجتمع، فهي على المستوى الوجودي تمثل ثلاث هويات: هوية واقعية وتنبع من أصوله الإسبانية، وهوية عاطفية تتعلق بشبكة التواصل مع الكيانات الإنسانية المتمثلة في علاقة الحب مع أنجلينا، وعلاقة الصّداقة مع أحمد زبانا، وهوية هامشية تتمثل في كونه غجريا، وهوية منفصلة (قومية) كونه أوروبيا وبالتالي شعوره فرنسيا (استعماريا) بالتبعية، تتفاعل هذه الهويات لتنتج شخصية خوسي الممزّقة والموزّعة بين الوفاء للمبادئ الإنسانية والشعور بالانتماء للدائرة الاستعمارية الرّافضة لكل ما هو غير فرنسي، فـ»خوسي أورانو» يجد نفسه متعاطفا ومتواشجا في العمق مع ارتباطات الصّداقة مع أحمد زبانا صديقه الجزائري العربي المسلم، الذي تكوّن معه في المدرسة الحرفية في أسفل سوق «غرغينتا»، الذي أصبح من رموز الثورة الجزائرية، وهو ما جعل خوسي يقف بين نداءي الهوية العاطفية والهوية المنفصلة، ولم تفصل الرّواية في مآل العلاقة مع زبانا، ولكنّها رافقت مصرع خوسي باستشهاد زبانا، وهو ما يحيل دلالة إلى انتصار خوسي للهوية العاطفية.
تبقى على مستوى القلق الوجودي الذي تثيره الرّواية شخصية «أزميرالدا» التي لا تذكر على مستوى النص إلا شذرا، ولكنّها تمثل حسب مسار الحدث مفتاح الدخول إلى معنى الحب في الرّواية، بحيث يرتكز الحدث على اللقاء بين الشّخصيتين الرّئيستين خوسيه وأنجلينا، اللتين تموتان وتستمرّ وجوديتهما بـ«أزميرالدا»، بمعنى أنّ مستوى الهوية العاطفية لـ«خوسي» انتصر لصالح الاستمرار بميلاد «أزميرالدا»، منتَج العلاقة الجنونية والأسطورية للحب، فهل «أزميرالدا» هي وهران، أم هي الكينونة المتحرّرة للوطن، على أساس تحرّر شخصية «خوسي» من أوهام هويته المنفصلة انطلاقا من تأثير أفكار أنجلينا الإنسانية التحرّرية؟

العودة إلى الصفحة الرئيسية

مقالات ذات صلة

زر الذهاب إلى الأعلى