أصدقائي ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ : ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻀﺮﺓ/….ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻟﺴﻤﻬﻮﺭﻱ

لاﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻗﻞّ ﺃﻭ ﻛﺜﺮ، ﻭﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ
ﻟﻲ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺷﻨﺎﻗﻄﺔ ﻛﺜﺮ، ﺃﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺤﺐ، ﻭﺑﻬﻢ ﻣﺘﻴّﻢ؛ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺤﺒّﺘﻲ ﻟﻠﺸﻨﺎﻗﻄﺔ، ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻴﺮ ﻟﻴﻠﺔً ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻈﻠﻢ، ﻭﻗﻔﺖُ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺎﺭﺗﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻦّ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨُّﺤﻒ، ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴﺔ، ﻳﺒﺪﻭ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ، ﺍﻟﻨﺎﺗﺊ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻮﺟﻨﺘﻴﻦ، ﺗﺎﺋﻪٌ ﻓﻲ ﺩﺭّﺍﻋﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﺗﻨﻔﺨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﺎﺩ، ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺭﺟﻼﻩ، ﻳﺒّﺴﻬﻤﺎ ﺟﻔﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ، ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﺃﺳﺘﻠﻤُﻪ ﻋﻨﺎﻗًﺎ ﻭﺗﻘﺒﻴﻠًﺎ، ﻓﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﻬﺬﺍ ” ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻳﻮﺳﻌﻬﻢ ﺗﻘﺒﻴﻠًﺎ ﻭﺍﺣﺘﻀﺎﻧًﺎ !
ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺼﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﻦ ﻓﺠﺎﺀﺗِﻪ ‏( ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬﻩ ‏) ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻨﻲ : ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ، ﻭﻗﻠﺖ ﻣﻌﺘﺬﺭًﺍ : ﺳﺎﻣﺤﻨﻲ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ؛ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻟﻜﺖُ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﺫ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﺗﻮًّﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻫﻔﻮﺕ ﻟﻠﺴﻼﻡ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺬﻛﺎﺀ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ ﻭﻇﺮﻓﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ : ﻭﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ ﺃﻳﻀًﺎ ﻳﺤﺒﻮﻧﻚ . ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻤﺤﻀﺮﺓ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ، ﻓﺴﺎﺭﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻟﻲ ﺷﻨﻘﻴﻄﻲ ” ﺃﺑﺸّﺮﻩ ” ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻤﺤﻀﺮﺓ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻲّ ﻳﺤﺬﺭﻧﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻀﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺬﺍﻙ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ : ﺳﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺗﺠﺪﻩ ﺟﺎﻫﻠًﺎ . ﻓﻠﻢ ﺃﺻﺪّﻕ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻫﺬﺍ، ﻭﻗﻠﺖ : ﻟﻌﻞ ﺣﻜﻤَﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻓﺨﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻴﻬﺘﻬﺎ . ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺘُﻪ ﺑﻌﺪُ، ﺑﻴّﻦ ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻮﻫّﻢ؛ ﻓﻔﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﺪّﻋﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ، ﻭﻫﻢ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜﺎﻟﺐ . ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﺯﺍﻝ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻓﻘﻴﻬًﺎ ﺃﻭ ﺃﺩﻳﺒًﺎ .
ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺸﺖُ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻮﻥ، ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ، ﻭﺑﺎﺣﺜﻮﻥ، ﻭﻛﺘّﺎﺏ، ﻭﻃﻼﺏ ﻋﻠﻢ، ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴًّﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﺇﻻ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻣﺜﻘﻔًﺎ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻣﻄﻠﻌًﺎ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻻﻃﻼﻉ، ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪًﺍ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺍﻓﺔ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺪﺕ ﺃﺿﺮﺏ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﻃﺮﺍﻓﺔ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴﺔ ! ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪًﺍ ﻣﻤﻦ ﺧﺒﺮﺕُ ﻭﻋﺮﻓﺖُ، ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ” ﻏﺮﺍﺑﺔ ” ﺗﻤﻴّﺰﻩ .
ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻭﻏﺮﻳﺒﺔ، ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﻢ ﻗﻮﻡٌ ﺑﺪﻭٌ ﺭُﺣّﻞ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﺑُﺪﺍﺓ ﺧﻼﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺬ ﻋُﺮِﻓﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ، ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﺤﻴﻖ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻓﺎﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ” ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ” ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ” ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ” ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، ﻭﺗﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻤّﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺣﻔّﺎﻅ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺭﻋﺎﺗَﻬﺎ، ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮﻥ ﺣﻘًﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒّﻲ :
ﺃﻋﺰّ ﻣﻜﺎﻥٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪُّﻧﺎ ﺳﺮﺝ ﺳﺎﺑﺢٍ
ﻭﺧﻴﺮ ﺟﻠﻴﺲٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏُ
ﻓﻬﻢ ﺑﺪﻭٌ ﻭﻃﻼﺏ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ! ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻴﺰﺓٌ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ، ﻭﺭﺛﻮﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﻴﻦ، ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺴﻤّﻰ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ؛ ﻋﻮﺩًﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻴﻦ، ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ .
ﻭﺑﺎﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻧﺎﻗﺺ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡّ، ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺼﺮ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ – ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﺒﺮﺕُ ﻭﻋﻠﻤﺖ – ﻓﻲ ﺛﻼﺙ :
ﺃﻭﻟﻬﺎ : ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، ﻭﺃﺛﺮﻯ، ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ، ﻭﺗﺒﺪّﻝ ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻗﺼﺮًﺍ، ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﺁﺧﺮ ﻃﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﻃُﺮُﺯ ﺍﻟﺴﻴّﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺪﺭّﺍﻋﺔ ﺑﺪﻟﺔ ﺇﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻭﺭﺑﻄﺔ ﻋﻨﻖ؛ ﻟﻦ ﺗﻔﺎﺭﻗﻪ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﺑﺬﺍﺫﺗُﻪ، ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻭﻱّ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻤﺪّﻥ، ﻭﻫﻮ ﺷﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻮﻯ ﻟﺴﺎﻧَﻪ ﺑﺮﻃﺎﻧﺔ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ .
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻗﻞّ ﺃﻭ ﻛﺜﺮ، ﻭﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﺷﻨﻘﻴﻄﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻈﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﺣﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﺤﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﺠﻮّﺍﻝ ! ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺷﺤﻦ ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ! ﻓﺬﻛّﺮﻧﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ، ﺇﺫ ﻗﺎﻝ : ﻟﻮ ﺃﺷﺎﺀ ﻟﺠﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻛﻼﻣﻲ ﺷﻌﺮًﺍ .
ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻋﺮﻭﺑﻴﺔ ﺑﻼ ﺟﺪﺍﻝ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩ ﻟﺬﻳﺬ، ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺫٍ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﻩ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺮﺑﻴّﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ – ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺑﻴّﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ – ﺗﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺳﺎﺩﺗﻬﺎ، ﺳﻤّﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ” ﺍﻟﻌﺮﺏ ” ، ﻭﺳﻤّﺖ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻣﻴﻦ – ﻭﻫﻢ ﻋﺮﺏ ﻣﺜﻠﻬﻢ – ” ﺍﻟﻌُﺮﻳﺐ ” ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺮ، ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺑﻄﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ .
ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ، ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ، ﻓﺎﻟﻤﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻴﺔ ‏( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‏) ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻀﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺍﻟﺒﺘّﺔ، ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﺭﺍﻋﻲ ﺇﺑﻞ ﻓﻘﻴﺮًﺍ، ﻳﺤﻔﻆ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﺃﻭ – ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ – ﺑﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ ﺑﻘّﺎﻟﺔ ﻳﻨﻈﻢ ﺃﻟﻔﻴّﺔ ﻓﻲ ﻓﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ .
ﺭﻛﺒﺖ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻲ ﺷﻨﻘﻴﻄﻲ، ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖّ ﻭﻗﻠﺖ : ﺃﺃﻟﻔﻴﺔٌ ﻫﺬﻩ؟ ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻲّ ﺑﻘﺮﻑ ﻭﻗﺎﻝ : ﻻ ﻳﺎ ﺭﺟﻞ ! ﻫﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﻤﺌﺔ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﻂ، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﺗﻬﺎﻭﻧًﺎ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺷﻲﺀ ! ﻓﺄﻏﺮﺑﺖُ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻚ، ﺇﻧﻬﺎ ﻃﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ .